Пресса про нашу историю, История Николаева Опции

[Николаевский кондуктор]

Не знаю куда это кинуть и начал новую тему!
Это заводская многотиражка, написано интересно, надо делать вылазку...


(IMG:http://www.picatom.com/v/-6857-th.jpg)

[Николаевский кондуктор]

«Cпасское» – прибужский Cтоунхендж

Продолжаем цикл публикаций николаевского историка Юрия Котляра под общим названием «Сакральный Николаев».
(Начало см. в выпусках «ВН» от 2 и 7 марта с.г.)
Спасское – под этим названием известен обширный участок земли на западе Николаевского полуострова, который прилегает к Бугскому лиману. Такое название данной территории дал князь Г. Потемкин своим ордером №1065 от 27 августа 1789 г. Оно было дано по созвучию со Спасо-Николаевским мужским монастырем для отставных офицеров армии и флота, который Г. Потемкин собирался основать на этих землях (указ императрицы Екатерины ІІ от 6 июля 1789 г.). С того времени на планах, картах и других официальных документах местность стали называть «Спасское Урочище», а в народе – Спасское. Здесь же, в балке, находились несколько естественных источников (Спасские источники), которые длительное время обеспечивали окружающий район вкусной питьевой водой.
Спасское – местность интересная и загадочная. Её таинственность связана с фактически неисследованными естественными карстовыми пещерами. Как минимум, их три – по числу Спасских источников. За миллионы лет подземные воды проточили в известняковой породе эти пещеры с их ходами и «залами». О карстовых пещерах, из которых вытекал первый Спасский источник (в балке возле современного яхт-клуба), в свое время уверенно говорил знаток старого Николаева купец А.Самокишин.
В наше время Спасские источники перестали функционировать, хотя были попытки провести от них водопровод, а неудачный проект проведения воды к городу положил начало названию целого района – Сухой Фонтан.
Об истории Сухого Фонтана впервые упоминал гидрограф Черноморского флота контр-адмирал Н.Кумани. А в 1927 г. краевед М.Лагута писал: «Сухой фонтан» – местность, где раньше был фонтан, но с тех пор как губернатор А.Грейг задумал провести воду из этого фонтана в свой дворец по Адмиральской улице... – он прекратил свое действие и не давал уже воды – потому стал называться «сухим» с 20-х гг. XIX в.». С точки зрения профессора Ю.Крючкова, современные краеведы в статьях о Спасском водопроводе «перепевают» версию «Кумани-Лагуты», согласно которой А.Грейг и А.Рокур загубили источник, и ставят вопрос: «Почему участок берега, где находился третий источник, стал называться Сухим Фонтаном»? Ответ очень прост: «Фонтан стал «сухим» именно потому, что работал водопровод. Разумеется, если вода была направлена в водопровод, то из фонтана-истока она перестала бить ключом, его заглушили, и он стал внешне «сухим». Потому-то этот фонтан, бассейн которого на берегу стал безводным, но питавший водой дворец, и прозвали «сухим». Название «Сухой Фонтан» стало официальным. Оно упоминается в документах и переписке А.Грейга в 1833 г. Со временем топоним «Сухой Фонтан» распространился от Казенного сада, где он родился, на все побережье, вплоть до старого Варваровского моста, заменив название «Спасское Адмиралтейство».
Все три Спасских источника постепенно исчезли. И виноваты в этом не А.Рокур или А.Грейг, а естественные тектонические изменения в земной коре. Исчезновение фонтанов было первым предупреждением о надвигающейся экологической катастрофе, на которое, к сожалению, никто не обратил внимания. Ускользнуло от внимания населения и уменьшение уровня святости Спасского.
В местности, которая прилегает к Спасскому, находится самый высокий холм на Николаевском полуострове (высота 53 м над уровнем моря). Он получил название Спасский холм. На холме в 1821-1829 гг. строилась Морская астрономическая обсерватория. Строительство обсерватории находилось под пристальным вниманием адмирала А.Грейга.
Закладывая фундамент обсерватории, строители нашли странные каменные круги – кромлехи, которые в общих чертах напоминали древнюю обсерваторию-святилище британского Стоунхенджа. Эти четыре кромлеха, судя по плану и описаниям очевидцев, последовательно сооруженных вокруг ящичного захоронения (один в одном) «из грубых неотесанных камней», были раскопаны в Спасском кургане в 1820-1821 гг. Постройка на кургане, судя по зарисовкам, которые сохранились в Николаевском краеведческом музее, состояла из трех концентрических кругов из установленных каменных плит – так называемых кромлехов (от бретонского слова «cromlech», где «crom» означает круг, а «lech» – место). В середине центрального кромлеха находился каменный ящик с погребением. В могильной яме умерший был уложен на спину с подогнутыми ногами. Тело было окрашено красной охрой, которая символизировала огонь, жизнь в потустороннем мире. В голове покойника стоял лепной сосуд с водой, молоком или с кашей: по пути в иной мир покойнику необходимо было «питаться».
22 июня 1821 г. место раскопок посетил известный немецкий эпиграфист, знаток в области изучения древнегреческих и латинских надписей, издатель работ по древней истории, археолог Г.Келлер, который по достоинству оценил проведенные археологические работы.
Судя по всему, наивысшая точка на месте слияния двух рек – Южного Буга и Ингула – выполняла функции древнего святилища и места для погребений. Его ориентировочный возраст – 3,5 тыс. лет до н. э., что соответствует времени появления первых курганов-погребений в Северном Причерноморье или 2700 – 2200 гг. до н. э., как показывает радиоуглеродный метод. Археологически – это хронологический промежуток между древнеямной и катакомбной культурно-исторической общностью. Попытки определить этническую принадлежность населения катакомбной культуры подводит нас к так называемой арийской проблеме. Лингвисты выделяют нерасчлененную арийскую языковую общность, которая образовалась после распада индоевропейского праязыка. Часть археологов и языковедов идентифицируют ариев с ямной общностью, датируя период ее существования второй половиной III тыс. до н. э.
Интересным в контексте нашего исследования является вопрос об использовании красок в похоронном обряде, зафиксированном в Спасском кургане (в частности, охры), который свидетельствует о «мифологическом» уровне человеческого сознания. В разделе «Махабхараты» «Теология Вишну» показано значение цвета для жизни и судьбы человека. Согласно представлениям индоариев, душа бессмертна, она постоянно переселяется из одного тела в другое, но жизнь в любом теле связывается со страданием, и каждое новое воплощение считается злом. Благом же считалось прекращение перерождений, то есть достижение освобождения и совершенства. Путь для людей определялся цветом, и каждая стадия перевоплощения имела свой определенный цвет. Пребывание души в человеческом состоянии соотносилось с красным цветом. Поэтому покрытие покойников охрой имело цель повторно вернуть их души в мир людей.
Датировка Британского Стоунхенджа (или находок вблизи него) – 3020-2910 гг. до н.э., а материал для датировки валунов указывает на 2440-2100 до н.э. Сейчас археологи сошлись во мнении, что этот архитектурный памятник возведен в три этапа между 3500 и 1100 гг. до н. э. В целом Стоунхендж представляет собой сооружение из 82 пятитонных мегалитов, 30 каменных блоков, весом по 25 тонн и 5 огромных трилитов – камней, вес которых достигает 50 тонн. Сложенные каменные блоки образуют арки, которые служили когда-то безупречным указателем сторон света.
Ученым пока неизвестно, кто и для чего воздвиг во времена каменного века эту грандиозную астрономическую обсерваторию в Британии. Но после проведенных исследований стало ясно, что приписывать возведение огромных мегалитов древним племенам друидов, жившим здесь в те времена, просто неразумно. Несомненно одно: кем бы ни были древние строители, они обладали громадными познаниями в астрономии, математике, геологии и архитектуре. Британские ученые, дискутируя почти полстолетия, пришли к выводу, что народ, который построил эти мегалитические сооружения, происходил с Днепро-Бугского междуречья. А сами кромлехи в давние времена использовались для астрономических наблюдений и выполняли функции ритуально-храмовых сооружений.
Так как древние жители николаевской земли были детьми природы и на интуитивном уровне знали то, что мы пытаемся постигнуть через приобретенные знания и логические размышления, они понимали, в каких местах следует строить святилища. В Спасском святилище происходили ритуальные жертвоприношения и магические обряды, песнопения, тут постигались таинства движения Солнца и звезд. Да и последующее его использование как обсерватории продолжает древнюю традицию.
Таким образом, существует много совпадений, которые доказывают общность происхождения, назначения и использования Стоунхенджа и Спасского холма как священного места.
А пока ученые изучают этот древний памятник, Стоунхендж продолжает жить своей жизнью в народном фольклоре. Согласно местной легенде гигантские голубые камни обладают целебной силой, а появились они на этой земле благодаря волшебнику Мерлину, чародею при дворе короля Артура, который перенес их из Ирландии. Больше того, существует предание, будто Мерлин выходец из Побужья. Согласно одной из легенд Мерлин – был рожден земной женщиной от демона. Ему предназначалась роль Антихриста, однако мать ребенка раскаялась и исповедалась в своем грехе. Младенец был крещен святым Власием, и это нейтрализовало действие злых сил, сохранив, однако, заложенные в нем магические способности. Имя Власий явно не британского, а, скорее, арийского происхождения. Так что определенные аналогии напрашиваются сами собой.
Спасское священное место носило культовый характер и в последующие эпохи. Рядом с курганом на территории современной обсерватории располагалось стойбище-летовка скотоводов-кочевников эпохи ранней бронзы XVII-XVI вв. до н. э. На нем археологи собрали фрагменты лепных сосудов, отходы производства кремневых орудий, кости крупного и мелкого рогатого скота. Поражают кучи речных раковин-моллюсков, обнаруженных на этом месте. Неужели скотоводы привозили их с берега реки? Археолог-краевед В. Никитин считает, что река Ингул в древности меняла свое русло и протекала неподалеку от местонахождения стойбища по современной улице Фрунзе. Так что скотоводы, скорее всего, собирали моллюски именно в этом месте русла реки. Фактически, Спасский курган находился на острове и тем более подходил для священного места.
По рассказу Ю. Крючкова, который приводят О. Ковалева и В. Чистов, во время строительства Николаевской обсерватории в пепле был найден железный меч. Археологи считают, что он был священным и вполне возможно, что на Спасском холме находилось одно из скифских святилищ Арея. В 1925 г. директор Николаевского историко-археологического музея Ф. Каминский и сотрудник музея Л. Кузнецов в районе Спасского исследовали три эллинистических погребения, два из которых были заключены в каменные ящики.
Спасское связано еще с двумя историческими личностями: королем Швеции Карлом ХІІ и гетманом Украины И. Мазепой. Согласно версии Ф. Лагуса, изложенной в работе «Карл ХІІ в Южной России», после поражения в Полтавской битве 1709 г. остатки шведских и казацких войск в ночь с 3 на 4 июля остановились в Спасском урочище для отдыха. Ф. Лагус лично проследовал по пути Карла ХІІ и Мазепы в 50-х гг. ХІХ в., а результаты своего исследования вскоре опубликовал.
Гипотеза Ф. Лагуса нашла свое подтверждение в исследовании В. Никитина, которое основывается на неизвестных ранее материалах Ф. Каминского. В 1909 г. чиновник Морского ведомства П. Шипицын, который сорок два года заведовал хозяйством здания командира Черноморского флота, сообщил Ф. Каминскому о находке еще во времена адмирала А. Грейга медной пушки. Пушка была найдена в месте, занесенном песком и заросшем кустарником в полукилометре к югу от родника в Спасском. Она была доставлена в здание штаба Черноморского флота, где хранилась до 1871 г., а потом была передана в артиллерийский музей Санкт-Петербурга.
На пушке была надпись славянской вязью, выполненная с большим количеством сокращенных слов. После расшифровки надпись читается таким образом: «Счастливого рементарствования его милости Ивана Мазепы гетмана войска и царского пресветлого величества запорожского старанием его милости пана Павла Семеновича полковника полтавского с товариством вылита сия армата в Глухове в полку полтавском року 1692». А далее следует текст в две строки: «О дай тебе Боже враги наши отойдут з дороги и о имени Твоем восстающи на нас падаючи под ноги». И ниже – «Иосиф Тимофеевич делатель». Пушка наверняка была оставлена отступающими шведско-украинскими войсками, так как никаких военных операций на Николаевком полуострове во время после Полтавской битвы и до возникновения города Николаева не проводилось. Не могла такая пушка оставаться на чьем-либо вооружении, ибо по распоряжению Петра І все, что было связано с именем И. Мазепы, уничтожалось. Поэтому пушку должны были либо переплавить, либо с нее сбили бы надпись. Судя по всему, она была брошена отступающими войсками за ненадобностью и десятки лет пролежала в земле, постепенно заносясь песком.
В. Никитин указывает еще на ряд признаков, которые подтверждают пребывание шведов и казаков, а возможно, и Карла ХІІ с И. Мазепой на территории Спасского. В 1926 г. бригадир водопроводчиков Н. Сюткин передал в Николаевский историко-археологический музей две глиняные запорожские трубки-носогрейки, найденные в Спасском при рытье канавы для укладки труб водопровода. Эти трубки могли быть утеряны во время ночлега в Спасском урочище.
На этой же территории находятся башня Морского оптического телеграфа и Шуховская водонапорная башня городского водопровода. Башня давно не используется по своему прямому назначению, но остается гордостью коллектива «Николаевводоканала», а также многих жителей Николаева, которые и теперь считают водонапорную башню В. Шухова одной из визитных карточек города.
Шуховская водонапорная башня также имеет непосредственное отношение к нашему исследованию, так как она была связана с подземными источниками Спасского и упоминается в докладе инженера А. Алексеева: «Я обследовал обвал рядом с водонапорной башней и обнаружил необлицованный тоннель, уходящий в сторону Южного Буга в направлении яхт-клуба. За отсутствием материальных средств тоннель не изучался». А. Алексеев утверждал, что отсюда же идут подземные ходы в сторону Лагерного поля и под рекой – в Варваровку.
К Спасскому относится также современная площадь, которая находится на перекрестке улиц Никольской и Таврической. Раньше она носила название Спасская. В наше время – это Шевченковский сквер, где находится памятник Т. Шевченко – духовному символу Украины. В начале ХХ в. территория официального Спасского существенно уменьшилась – урочище вырубили, дворец Г. Потемкина уничтожили, а сам топоним «Спасское» был заменен другим названием – яхт-клуб.
Таким образом, мы имеем второй сакральный центр Николаева – «Спасский» с характерным центральным местом – курганом-холмом-обсерваторией. Его возраст как сакрального центра не меньше 5,5 тысячи лет. На территории Спасского находятся неисследованные карстовые пещеры и подземелья. Здесь происходили знаковые исторические события, связанные с Карлом ХII, И. Мазепой, Г. Потемкиным, А. Грейгом.
Юрий Котляр,
доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой истории ЧГУ имени Петра Могилы.

«Cпасское» – прибужский Cтоунхендж

Продолжаем цикл публикаций николаевского историка Юрия Котляра под общим названием «Сакральный Николаев».
(Начало см. в выпусках «ВН» от 2 и 7 марта с.г.)
Спасское – под этим названием известен обширный участок земли на западе Николаевского полуострова, который прилегает к Бугскому лиману. Такое название данной территории дал князь Г. Потемкин своим ордером №1065 от 27 августа 1789 г. Оно было дано по созвучию со Спасо-Николаевским мужским монастырем для отставных офицеров армии и флота, который Г. Потемкин собирался основать на этих землях (указ императрицы Екатерины ІІ от 6 июля 1789 г.). С того времени на планах, картах и других официальных документах местность стали называть «Спасское Урочище», а в народе – Спасское. Здесь же, в балке, находились несколько естественных источников (Спасские источники), которые длительное время обеспечивали окружающий район вкусной питьевой водой.
Спасское – местность интересная и загадочная. Её таинственность связана с фактически неисследованными естественными карстовыми пещерами. Как минимум, их три – по числу Спасских источников. За миллионы лет подземные воды проточили в известняковой породе эти пещеры с их ходами и «залами». О карстовых пещерах, из которых вытекал первый Спасский источник (в балке возле современного яхт-клуба), в свое время уверенно говорил знаток старого Николаева купец А.Самокишин.
В наше время Спасские источники перестали функционировать, хотя были попытки провести от них водопровод, а неудачный проект проведения воды к городу положил начало названию целого района – Сухой Фонтан.
Об истории Сухого Фонтана впервые упоминал гидрограф Черноморского флота контр-адмирал Н.Кумани. А в 1927 г. краевед М.Лагута писал: «Сухой фонтан» – местность, где раньше был фонтан, но с тех пор как губернатор А.Грейг задумал провести воду из этого фонтана в свой дворец по Адмиральской улице... – он прекратил свое действие и не давал уже воды – потому стал называться «сухим» с 20-х гг. XIX в.». С точки зрения профессора Ю.Крючкова, современные краеведы в статьях о Спасском водопроводе «перепевают» версию «Кумани-Лагуты», согласно которой А.Грейг и А.Рокур загубили источник, и ставят вопрос: «Почему участок берега, где находился третий источник, стал называться Сухим Фонтаном»? Ответ очень прост: «Фонтан стал «сухим» именно потому, что работал водопровод. Разумеется, если вода была направлена в водопровод, то из фонтана-истока она перестала бить ключом, его заглушили, и он стал внешне «сухим». Потому-то этот фонтан, бассейн которого на берегу стал безводным, но питавший водой дворец, и прозвали «сухим». Название «Сухой Фонтан» стало официальным. Оно упоминается в документах и переписке А.Грейга в 1833 г. Со временем топоним «Сухой Фонтан» распространился от Казенного сада, где он родился, на все побережье, вплоть до старого Варваровского моста, заменив название «Спасское Адмиралтейство».
Все три Спасских источника постепенно исчезли. И виноваты в этом не А.Рокур или А.Грейг, а естественные тектонические изменения в земной коре. Исчезновение фонтанов было первым предупреждением о надвигающейся экологической катастрофе, на которое, к сожалению, никто не обратил внимания. Ускользнуло от внимания населения и уменьшение уровня святости Спасского.
В местности, которая прилегает к Спасскому, находится самый высокий холм на Николаевском полуострове (высота 53 м над уровнем моря). Он получил название Спасский холм. На холме в 1821-1829 гг. строилась Морская астрономическая обсерватория. Строительство обсерватории находилось под пристальным вниманием адмирала А.Грейга.
Закладывая фундамент обсерватории, строители нашли странные каменные круги – кромлехи, которые в общих чертах напоминали древнюю обсерваторию-святилище британского Стоунхенджа. Эти четыре кромлеха, судя по плану и описаниям очевидцев, последовательно сооруженных вокруг ящичного захоронения (один в одном) «из грубых неотесанных камней», были раскопаны в Спасском кургане в 1820-1821 гг. Постройка на кургане, судя по зарисовкам, которые сохранились в Николаевском краеведческом музее, состояла из трех концентрических кругов из установленных каменных плит – так называемых кромлехов (от бретонского слова «cromlech», где «crom» означает круг, а «lech» – место). В середине центрального кромлеха находился каменный ящик с погребением. В могильной яме умерший был уложен на спину с подогнутыми ногами. Тело было окрашено красной охрой, которая символизировала огонь, жизнь в потустороннем мире. В голове покойника стоял лепной сосуд с водой, молоком или с кашей: по пути в иной мир покойнику необходимо было «питаться».
22 июня 1821 г. место раскопок посетил известный немецкий эпиграфист, знаток в области изучения древнегреческих и латинских надписей, издатель работ по древней истории, археолог Г.Келлер, который по достоинству оценил проведенные археологические работы.
Судя по всему, наивысшая точка на месте слияния двух рек – Южного Буга и Ингула – выполняла функции древнего святилища и места для погребений. Его ориентировочный возраст – 3,5 тыс. лет до н. э., что соответствует времени появления первых курганов-погребений в Северном Причерноморье или 2700 – 2200 гг. до н. э., как показывает радиоуглеродный метод. Археологически – это хронологический промежуток между древнеямной и катакомбной культурно-исторической общностью. Попытки определить этническую принадлежность населения катакомбной культуры подводит нас к так называемой арийской проблеме. Лингвисты выделяют нерасчлененную арийскую языковую общность, которая образовалась после распада индоевропейского праязыка. Часть археологов и языковедов идентифицируют ариев с ямной общностью, датируя период ее существования второй половиной III тыс. до н. э.
Интересным в контексте нашего исследования является вопрос об использовании красок в похоронном обряде, зафиксированном в Спасском кургане (в частности, охры), который свидетельствует о «мифологическом» уровне человеческого сознания. В разделе «Махабхараты» «Теология Вишну» показано значение цвета для жизни и судьбы человека. Согласно представлениям индоариев, душа бессмертна, она постоянно переселяется из одного тела в другое, но жизнь в любом теле связывается со страданием, и каждое новое воплощение считается злом. Благом же считалось прекращение перерождений, то есть достижение освобождения и совершенства. Путь для людей определялся цветом, и каждая стадия перевоплощения имела свой определенный цвет. Пребывание души в человеческом состоянии соотносилось с красным цветом. Поэтому покрытие покойников охрой имело цель повторно вернуть их души в мир людей.
Датировка Британского Стоунхенджа (или находок вблизи него) – 3020-2910 гг. до н.э., а материал для датировки валунов указывает на 2440-2100 до н.э. Сейчас археологи сошлись во мнении, что этот архитектурный памятник возведен в три этапа между 3500 и 1100 гг. до н. э. В целом Стоунхендж представляет собой сооружение из 82 пятитонных мегалитов, 30 каменных блоков, весом по 25 тонн и 5 огромных трилитов – камней, вес которых достигает 50 тонн. Сложенные каменные блоки образуют арки, которые служили когда-то безупречным указателем сторон света.
Ученым пока неизвестно, кто и для чего воздвиг во времена каменного века эту грандиозную астрономическую обсерваторию в Британии. Но после проведенных исследований стало ясно, что приписывать возведение огромных мегалитов древним племенам друидов, жившим здесь в те времена, просто неразумно. Несомненно одно: кем бы ни были древние строители, они обладали громадными познаниями в астрономии, математике, геологии и архитектуре. Британские ученые, дискутируя почти полстолетия, пришли к выводу, что народ, который построил эти мегалитические сооружения, происходил с Днепро-Бугского междуречья. А сами кромлехи в давние времена использовались для астрономических наблюдений и выполняли функции ритуально-храмовых сооружений.
Так как древние жители николаевской земли были детьми природы и на интуитивном уровне знали то, что мы пытаемся постигнуть через приобретенные знания и логические размышления, они понимали, в каких местах следует строить святилища. В Спасском святилище происходили ритуальные жертвоприношения и магические обряды, песнопения, тут постигались таинства движения Солнца и звезд. Да и последующее его использование как обсерватории продолжает древнюю традицию.
Таким образом, существует много совпадений, которые доказывают общность происхождения, назначения и использования Стоунхенджа и Спасского холма как священного места.
А пока ученые изучают этот древний памятник, Стоунхендж продолжает жить своей жизнью в народном фольклоре. Согласно местной легенде гигантские голубые камни обладают целебной силой, а появились они на этой земле благодаря волшебнику Мерлину, чародею при дворе короля Артура, который перенес их из Ирландии. Больше того, существует предание, будто Мерлин выходец из Побужья. Согласно одной из легенд Мерлин – был рожден земной женщиной от демона. Ему предназначалась роль Антихриста, однако мать ребенка раскаялась и исповедалась в своем грехе. Младенец был крещен святым Власием, и это нейтрализовало действие злых сил, сохранив, однако, заложенные в нем магические способности. Имя Власий явно не британского, а, скорее, арийского происхождения. Так что определенные аналогии напрашиваются сами собой.
Спасское священное место носило культовый характер и в последующие эпохи. Рядом с курганом на территории современной обсерватории располагалось стойбище-летовка скотоводов-кочевников эпохи ранней бронзы XVII-XVI вв. до н. э. На нем археологи собрали фрагменты лепных сосудов, отходы производства кремневых орудий, кости крупного и мелкого рогатого скота. Поражают кучи речных раковин-моллюсков, обнаруженных на этом месте. Неужели скотоводы привозили их с берега реки? Археолог-краевед В. Никитин считает, что река Ингул в древности меняла свое русло и протекала неподалеку от местонахождения стойбища по современной улице Фрунзе. Так что скотоводы, скорее всего, собирали моллюски именно в этом месте русла реки. Фактически, Спасский курган находился на острове и тем более подходил для священного места.
По рассказу Ю. Крючкова, который приводят О. Ковалева и В. Чистов, во время строительства Николаевской обсерватории в пепле был найден железный меч. Археологи считают, что он был священным и вполне возможно, что на Спасском холме находилось одно из скифских святилищ Арея. В 1925 г. директор Николаевского историко-археологического музея Ф. Каминский и сотрудник музея Л. Кузнецов в районе Спасского исследовали три эллинистических погребения, два из которых были заключены в каменные ящики.
Спасское связано еще с двумя историческими личностями: королем Швеции Карлом ХІІ и гетманом Украины И. Мазепой. Согласно версии Ф. Лагуса, изложенной в работе «Карл ХІІ в Южной России», после поражения в Полтавской битве 1709 г. остатки шведских и казацких войск в ночь с 3 на 4 июля остановились в Спасском урочище для отдыха. Ф. Лагус лично проследовал по пути Карла ХІІ и Мазепы в 50-х гг. ХІХ в., а результаты своего исследования вскоре опубликовал.
Гипотеза Ф. Лагуса нашла свое подтверждение в исследовании В. Никитина, которое основывается на неизвестных ранее материалах Ф. Каминского. В 1909 г. чиновник Морского ведомства П. Шипицын, который сорок два года заведовал хозяйством здания командира Черноморского флота, сообщил Ф. Каминскому о находке еще во времена адмирала А. Грейга медной пушки. Пушка была найдена в месте, занесенном песком и заросшем кустарником в полукилометре к югу от родника в Спасском. Она была доставлена в здание штаба Черноморского флота, где хранилась до 1871 г., а потом была передана в артиллерийский музей Санкт-Петербурга.
На пушке была надпись славянской вязью, выполненная с большим количеством сокращенных слов. После расшифровки надпись читается таким образом: «Счастливого рементарствования его милости Ивана Мазепы гетмана войска и царского пресветлого величества запорожского старанием его милости пана Павла Семеновича полковника полтавского с товариством вылита сия армата в Глухове в полку полтавском року 1692». А далее следует текст в две строки: «О дай тебе Боже враги наши отойдут з дороги и о имени Твоем восстающи на нас падаючи под ноги». И ниже – «Иосиф Тимофеевич делатель». Пушка наверняка была оставлена отступающими шведско-украинскими войсками, так как никаких военных операций на Николаевком полуострове во время после Полтавской битвы и до возникновения города Николаева не проводилось. Не могла такая пушка оставаться на чьем-либо вооружении, ибо по распоряжению Петра І все, что было связано с именем И. Мазепы, уничтожалось. Поэтому пушку должны были либо переплавить, либо с нее сбили бы надпись. Судя по всему, она была брошена отступающими войсками за ненадобностью и десятки лет пролежала в земле, постепенно заносясь песком.
В. Никитин указывает еще на ряд признаков, которые подтверждают пребывание шведов и казаков, а возможно, и Карла ХІІ с И. Мазепой на территории Спасского. В 1926 г. бригадир водопроводчиков Н. Сюткин передал в Николаевский историко-археологический музей две глиняные запорожские трубки-носогрейки, найденные в Спасском при рытье канавы для укладки труб водопровода. Эти трубки могли быть утеряны во время ночлега в Спасском урочище.
На этой же территории находятся башня Морского оптического телеграфа и Шуховская водонапорная башня городского водопровода. Башня давно не используется по своему прямому назначению, но остается гордостью коллектива «Николаевводоканала», а также многих жителей Николаева, которые и теперь считают водонапорную башню В. Шухова одной из визитных карточек города.
Шуховская водонапорная башня также имеет непосредственное отношение к нашему исследованию, так как она была связана с подземными источниками Спасского и упоминается в докладе инженера А. Алексеева: «Я обследовал обвал рядом с водонапорной башней и обнаружил необлицованный тоннель, уходящий в сторону Южного Буга в направлении яхт-клуба. За отсутствием материальных средств тоннель не изучался». А. Алексеев утверждал, что отсюда же идут подземные ходы в сторону Лагерного поля и под рекой – в Варваровку.
К Спасскому относится также современная площадь, которая находится на перекрестке улиц Никольской и Таврической. Раньше она носила название Спасская. В наше время – это Шевченковский сквер, где находится памятник Т. Шевченко – духовному символу Украины. В начале ХХ в. территория официального Спасского существенно уменьшилась – урочище вырубили, дворец Г. Потемкина уничтожили, а сам топоним «Спасское» был заменен другим названием – яхт-клуб.
Таким образом, мы имеем второй сакральный центр Николаева – «Спасский» с характерным центральным местом – курганом-холмом-обсерваторией. Его возраст как сакрального центра не меньше 5,5 тысячи лет. На территории Спасского находятся неисследованные карстовые пещеры и подземелья. Здесь происходили знаковые исторические события, связанные с Карлом ХII, И. Мазепой, Г. Потемкиным, А. Грейгом.
Юрий Котляр,
доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой истории ЧГУ имени Петра Могилы.