Казачество, в истории нашего края Опции

[Алекcандр]

Несколько лет назад довелось в Николаеве беседовать со столичным "профессором"*, который на тот момент работал церковным сторожем.
(* - по разговору было понятно, что человек образованный. Остальные церковные сторожа относились к нему с почтением и называли профессором. Но документов его не проверял).

И как-то в беседе с ним зашла речь о казачестве. Он высказал мнение, что казаки были шайкой разбойников, далеких от духовности. Причем ссылался даже на какую-то книгу, где исследовался этот вопрос. Мне тогда это показалось сомнительным. А недавно нашелся материал по этой теме.

Думаю стоит его здесь привести, учитывая что у нас и сейчас есть казаки и раньше были казацкие поселения.

Читал, что они

стали самовольно селиться ниже порогов Днепра, «в пустых местах и диких полях, питаясь рыбными и звериными ловлями  и морским разбоем на басурман». Уже к середине 16 века польский король Сигизмунд І даровал казакам землю около порогов Днепра, чтобы они, «став в чоле, не позволяли татарам и туркам нападать на русско-польския земли».

Если мы развернем «Межевую запись» 1705 года между Россией и Турцией, мы найдем в ней многие знакомые нам названия: Буг, Ташлык, Еланец, Великий Ингул, Висунь, Ингулец, Каменка. Именно эти реки, изрезавшие рельеф Николаевской области, служили ориентирами, по которым проходила юго-западная граница вольностей запорожских казаков, признаваемая и Россией, и Турцией.

Также приведенные в статье цитата интересна в плане вопроса о языке, на котором общались люди на территории современной Украины в то время.

Преподобный Паисий Величковский и Запорожская Сечь.

Значение преподобного Паисия Величковского (1722–1794) и его духовно-литературного наследия в христианской культуре Восточной Европы сложно переоценить. Несправедливо забытый современниками, он на самом деле оказал важное влияние на духовно-культурное пробуждение во многих странах. В том числе в Украине, Румынии, Молдавии и даже Греции.

Основанная преподобным Паисием монашеско-аскетическая школа, осуществлённые ею титанические труды по переводу святоотеческих творений на славянский язык, возрождение утраченных традиций православного старчества и исихазма дали мощнейший импульс не только к возрождению подлинного монашества и духовности, но и к возрождению православной восточнославянской культуры, её возвращению к традиционным христианским устоям и ценностям. Именно последователи школы преподобного Паисия – знаменитые старцы Оптиной пустыни серьёзнейшим образом повлияли на формирование мировоззрения многих культурных и общественных деятелей нашего Отечества в XIX веке, что существенно сказалось и на их творчестве и деятельности. 

Сохранились письма преподобного Паисия Величковского к Кошевому атаману Войска Запорожского Петру Калнышевскому. Они являются ценным источником, существенно дополняющим сведения как о самом Паисии, так и о последнем предводителе Запорожской Сечи. Но кроме того, они открывают малоизвестные факты взаимоотношений между этими двумя праведниками.

По сути, эти письма – свидетельство общения двух подвижников и святых. Как известно, Пётр Калнышевский свою жизнь закончил послушником в Соловецком монастыре на 113 году жизни, до этого пробыв около 25 лет в подземном заключении-затворе. Поэтому упомянутые документы могут служить важным дополнением к жизнеописанию не только преподобного Паисия, но и канонизированного Украинской Православной Церковью святого праведного Петра Калнышевского. Память которого празднуется 31 октября (13 ноября по григорианскому календарю).

Из этих писем мы узнаём, что Запорожская Сечь оказывала щедрые пожертвования Паисию Величковскому не только в Драгомирне, но ещё и в бытность его на Афоне. Так, в письме к Калнышевскому за июнь 1768 г. он отмечает: «Имеюще ми въ незабвенной памяти премногая благодеяния отъ васъ Милостивейшихъ благодетелей нашихъ, якоже прежде въ Святой Афонской Горе намъ сущимъ соделанная, такожде и преселшимся оттуду Божиимъ изволениемъ въ Молдовлахийскую землю ныне убожеству и бедности нашей делаемая, нижайше благодарствуемъ и благодарить навсегда словомъ и сердцемъ за таковое ваше убогому общежителству нашему милостивное благотворение и благосердное благопризрителство не престанемъ».

Немалый интерес представляют поучения старца Паисия о служении запорожского казачества как «христолюбивого воинства». В одном из последних сохранившихся писем преподобного Паисия к Калнышевскому, за март 1772 г., старец уделяет много внимания военным подвигам Кошевого атамана и наставляет его и далее твёрдо и с верой служить Господу на этом поприще. Данное поучение старца представляет особый интерес, потому позволим его процитировать более подробно:

"Елико бо врази Креста Христова искореняются, толико вера распространяется, колико Богъ прославляется, толико и раби Его славими бываютъ, якоже и Вашея велможности достославное имя везде известно, везде слышится, везде прославляется Богодарованнымъ вамъ разумомъ, храбростию, мужествомъ, искусствомъ Воинскимъ и прочими добродетелями, которыми одарилъ васъ Духъ Святый. Добродетели бо, не точию человековъ прославляютъ, но многажды и отъ смерти избавляютъ, и отъ враговъ защищаютъ, и отъ всякаго навета совершенне сохраняютъ. Добродетели къ вечному блаженству руководствуютъ, добродетели великими достоинствами и преимуществами онехъ обогащаютъ. Добродетели несумненною будущихъ воздаяний надеждою питаютъ. О святость добродетелей, превосходство благородныя души, и съ нею сопряженныхъ высокихъ добродетелей, котории въ Вашей велможности явственне видимъ. Для того мы со онеми несумненно Ваше Высокородие поздравляемъ: и желаемъ, да Преблагий Богъ съ жизнию вашею сподобивый васъ целомудренне сие постное течение совершити и страстемъ Его Спасительнымъ поклонитися, удостоитъ еще и светлаго Своего Воскресения насладитися, и да даруетъ на супостата совершенную победу".

Источник